أي لما هم عليه من القابليّات والاستعدادات . وعلى هذه التقادير لا يكون لأحد لسان اعتراض وإقامة حجّة على اللّه تعالى بأنّك لم خلقتني كذا وكذا ، بأنّ اللّه تعالى يجيبه بلسان الحال : بأنّ

--> وبالجملة الإنسان بما أنّه واقع في دار الهيولى من بدء خلقه ، بل قبله حسب اختلاف الموادّ السابقة إلى زمان انتقاله من هذه النشأة واقع تحت تأثير الكائنات ، لكن كلّ ذلك لا يوجب اضطراره وإلجائه في عمل من أعماله الاختياريّة . . . إلى أن قال : أعلم أنّ اللّه تعالى وإن أفاض على الموادّ القابلة ما هو اللائق بحالها من غير ضنّة وبخل والعياذ باللّه ، لكنّه تعالى فطر النفوس سيعدها وشقيّها خيّرها وشريرها على فطرة اللّه أي العشق بالكمال المطلق . فجبلّة النفوس بقضّها وقضيضها إلى الحنين إلى كمال لا نقص فيه ، وخير لا شرّ فيه ، ونور لا ظلمة فيه ، وإلى علم لا جهل فيه ، وقدرة لا عجز فيها . وبالجملة الإنسان بفطرته عاشق الكمال المطلق وبتبع هذه الفطرة فطرة أخرى فيها هي فطرة الانزجار عن النقص أيّ نقص كان . ومعلوم أنّ الكمال المطلق ، والجمال الصّرف ، والعلم والقدرة وسائر الكمالات على نحو الإطلاق بلا شوب نقص وحدّ ، لا توجد إلّا في اللّه تعالى فهو المطلق وصرف الوجود وصرف كلّ كمال » . أقول : تدلّ على ما قاله أخيرا الآيات القرآنية التالية : كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً [ الإسراء : 20 ] وقوله تعالى : فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [ الروم : 30 ] وقوله تعالى : وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [ لقمان : 32 ] وقوله تعالى : أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [ الرّعد : 28 ]